一種材質(zhì)即是一種哲學(xué)，陶瓷里有一份穩(wěn)健的人生；水晶閃爍著巴黎奢靡時(shí)期古董般的憂郁，猶如波德萊爾的“惡之花”；琉璃要的是境界……

    陶瓷、水晶和琉璃，代表著三種不同的材質(zhì)，每一種材質(zhì)喻意不同的人生。

    陶瓷，它百看不厭，較為平民。一種特殊的土融燒到600攝氏度到800攝氏度，成了陶，再灼熱下去，800攝氏度到1200攝氏度，成了瓷。唐朝的瓷器敦厚實(shí)用，民間較常用的一種是在陶胚上隨意點(diǎn)上釉彩，只點(diǎn)了瓶口處或者上半部，讓色彩沿著陶體的弧面自然地流下來，在流淌中燒制凝固。這些陶器充滿著民間的活潑自由，并非是釉料的缺少使得只涂了上半部，在那個(gè)豐盛的唐朝，人們這樣做倒是有幾分不愁衣食的淘氣在里面，好比現(xiàn)在克里斯汀的新款夏裝，故意露出拼接出的縫隙，并且邊角毛糙著故意不折進(jìn)去。

    宋朝就不這么做了，瓷器全都細(xì)腳零丁起來，好像那些文人雅士們只倚仗一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)的地面，就可以閑云野鶴、高談闊論起來。即便到了南宋的脊貧脊弱，釉彩匱缺，也會(huì)薄薄地涂遍全身，顯示出一份完整的尊嚴(yán)。到了明清，瓷器就不那么好玩了，顏色有了尊貴與不尊貴之分，講究了一個(gè)純正的品位，就像有100年歷史的高等人群不會(huì)像近代的新貴那樣在衣著上隨意添加上色彩。然而青花瓷卻是國(guó)人的較愛，景德鎮(zhèn)特有的中國(guó)藍(lán)，比起國(guó)外瓷器上各種各樣的藍(lán)獨(dú)有一份內(nèi)斂，它樸素到較點(diǎn)——白日青天，卻也深沉到較點(diǎn)——青、藍(lán)、紫，隨著薄厚的變幻留下不同的樸素。

    陶瓷里有一份穩(wěn)健的人生，做粗糲容器的是它，束之高閣難得的也是它。它是東方式的能上能下，它含蓄，樸素?zé)o華，自有一份潤(rùn)澤。然而水晶，卻永遠(yuǎn)都在追求眾星捧月的璀璨。

    法國(guó)水晶展在中國(guó)美術(shù)館展覽的時(shí)候，地上鋪了吸光的地毯，布景是一塊塊明亮的鏡子。美輪美奐的水晶器具、飾物和枝形吊燈，端正地?cái)[在那里，都用了桔紅色的羊皮手套托在手上，像是特意為你端出的珍品——法國(guó)人的調(diào)情和浪漫做到了良好。印象較深的是一席法國(guó)華宴的布置:桌上的所有物器都是水晶和純銀，處處綻放著雪白色的光芒，原色的鋼筋搭了個(gè)架子，上面吊了讓你馬上就能想到高等舞會(huì)的堂皇吊燈。然而意外的是，餐桌上布滿了蛛絲，仿佛它是遙遠(yuǎn)年代人們的一次華宴被優(yōu)點(diǎn)地封存到了現(xiàn)在。站在它周圍，總令你不禁四處張望，尋找那些盛裝的紳士淑女是不是就在周圍。那些玻璃絲做的蛛絲，同樣閃爍著細(xì)密的光芒，也閃爍了昔日的一派輝煌。如今有名的王子公爵、有名閨秀已不知哪里去了，水晶被銀勺柄發(fā)暗的鐵灰色蒙上了一層暗淡，像將至凌晨的沙龍女主人的妝容，臉上的殘妝和疲憊的神態(tài)，使優(yōu)雅而高等的女主人多了一份楚楚可人的凄艷。

    水晶便是這樣的，它紅塵不老，像衰敗的豪門留給后人的傳奇故事。據(jù)說展覽上的水晶藏品，原先的主人是法國(guó)較后一代的高等人群。法國(guó)大革命后，接著戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，原本的高等人群隨著路易上了斷頭臺(tái)而流亡在外，四分五裂的家產(chǎn)再也聚攏不起來，只留下了一個(gè)高等人群的姓氏。

    水晶是路易十四的奢華年代的高等人群標(biāo)志，在時(shí)空中它遠(yuǎn)不像鉆石那般剛強(qiáng)和不可言敗。它濃縮了歐洲奢華時(shí)期的璀璨，每一粒水晶身后都有一個(gè)凄艷的魅影，風(fēng)姿不減地流傳在沙龍的談資里。每一粒水晶背后都有一個(gè)榮耀的姓氏，尊貴上好幾個(gè)世紀(jì)。

    琉璃要的卻是一分境界，一份自在、自足，混沌而澄明的境界。

    琉璃沒有水晶那么貴重，然而卻比陶瓷燒制的工藝要求復(fù)雜得多。琉璃是一種獨(dú)特的質(zhì)地，它半透明，有色彩在其間縈繞，那是礦物質(zhì)化合物在1000攝氏度以上的高溫中奔涌升騰的定格。琉璃的色彩捉摸不定，變幻無常，甚至達(dá)到了似有似無的境地。欣賞琉璃，因?yàn)樗蚊鞫秩A光異彩，寧靜而又變化無常。

    電視上曾播放過楊惠珊琉璃工坊的紀(jì)錄片，在熔爐中先把一尊潔白的觀音像放進(jìn)去，一位工作人員把灼熱的液態(tài)玻璃注入模子里面，直到完全覆沒了觀音像�？瓷先ィ桓壮燃t色流變著色彩，像西天的云蒸霞蔚。數(shù)個(gè)小時(shí)后，玻璃冷卻了，他們把模子拿出來，大家雙手合十，默念一會(huì)兒，大概是對(duì)佛祖的尊重吧，然后沉著地打開模子，一尊潔白無瑕的觀音像被凝結(jié)在一塊長(zhǎng)方形的透明的玻璃中，間或有幾粒無規(guī)則的泡泡，像是目前市場(chǎng)的呼吸。

    自古以來，琉璃就不作為實(shí)用品，它較早用來裝飾和陪葬，古印度用它來在盛放佛祖涅槃的舍利。什么東西能成為佛祖圓寂后用來封存留在物質(zhì)世間的遺物？無非是此岸的一個(gè)念想，一個(gè)邁進(jìn)彼岸時(shí)世間達(dá)到的較高成就�！端帋熈鹆Ч獗驹附�(jīng)》上說:“愿我來世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢�！绷鹆且环N境界。

    楊惠珊的琉璃有一份禪意，一份境界的美好。寶島另一位醉心于琉璃工藝的先生——王俠軍，他的琉璃藝術(shù)，卻是一分佛家的入世精力，積較、剛正，于險(xiǎn)峻之處卻自有一番云淡風(fēng)輕。

    王俠軍曾經(jīng)這樣描述琉璃的成形:“七八百度的玻璃，柔軟而沉重地移動(dòng)；它緩慢地流動(dòng)，讓玻璃有了深刻細(xì)膩的特質(zhì)，走走停停，它帶出了所有莊重、典雅的深沉記憶……它一方面可以探索歷史細(xì)節(jié)，沉淀文化的甜美，一方面也可以記載生命的曲折、丈量心胸的尺度，雖然慢，但準(zhǔn)確而結(jié)實(shí)地冷卻出雋永的光芒。”

    琉璃的美，正于一種境界，它既給精力無窮的想象，也像一面鏡子一樣折射著人的精力。